文化作為一種內(nèi)在的精神動力，既是歷史積淀與現(xiàn)實(shí)成果，也是生活方式與價值選擇，能夠使社會成員的價值取向趨于一致，從而共同遵循一定的秩序和模式。在新疆漫長的歷史發(fā)展過程中，歷代屯墾戍邊政策的實(shí)施不僅累積了豐盈的物質(zhì)財(cái)富，也孕育了豐富的精神遺產(chǎn)，形成了獨(dú)特的屯墾文化。在新疆現(xiàn)代化進(jìn)程中，充分發(fā)揮屯墾文化的優(yōu)勢，積極應(yīng)對困難與挑戰(zhàn)，對于實(shí)現(xiàn)新疆社會穩(wěn)定和長治久安將起到極其重要的作用。
一、新疆屯墾文化及其多元特征
（一）新疆屯墾文化內(nèi)涵、形成及發(fā)展
1.新疆屯墾文化的內(nèi)涵
屯墾古稱屯田，新疆特殊的地理?xiàng)l件和戰(zhàn)略地位，使得歷代有作為的中原王朝都將屯墾作為新疆治理的重要政策。新疆屯墾歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，從公元前105年開始，綿延2100多年，在此過程中形成了新疆屯墾文化，并不斷發(fā)展、與時俱進(jìn)。
新疆屯墾文化是一種獨(dú)特的文化體系。其母體是內(nèi)地文化特別是漢文化，其表現(xiàn)形式是開發(fā)邊疆、保衛(wèi)邊疆的屯墾實(shí)踐，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)主要是發(fā)展農(nóng)業(yè)伴以商業(yè)和游牧業(yè)，主要載體是進(jìn)入新疆的屯墾軍民。具體包括新疆屯墾軍民的生產(chǎn)方式、生活方式以及管理制度、思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等。從文化定位特征來看，新疆屯墾文化是一種融合性文化，具有濃厚的地域特色和明顯的漢文化特征，繁榮了新疆文化，并促進(jìn)了新疆與內(nèi)地之間的文化交流。
2.新疆屯墾文化的形成與發(fā)展
在兩千多年的新疆屯墾實(shí)踐中，不同的歷史時期的屯墾軍民不斷將內(nèi)地文化帶入新疆，并與當(dāng)?shù)馗髅褡逦幕涣魅诤?，從而逐漸形成了具有獨(dú)特內(nèi)涵的屯墾文化。首先，就文化的表現(xiàn)形式來看，新疆屯墾文化以農(nóng)耕文化為主，同時伴以游牧文化及商業(yè)文化。屯墾文化以來自內(nèi)地的屯墾軍民為主體，核心價值追求是追求國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、文化兼容并蓄，與中華民族文化“大一統(tǒng)”思想和愛國主義精神傳承高度一致。其次，就分布情況來看，屯墾文化在新疆廣泛分布，并與新疆各民族文化和游牧文化長期碰撞、交流和融合，發(fā)展成為今天以兵團(tuán)文化為典型代表的特色鮮明、內(nèi)涵豐富的現(xiàn)代文化體系。第三，以絲綢之路為媒介，各種文化進(jìn)入新疆，豐富了新疆的文化內(nèi)涵。在這一進(jìn)程中，屯墾政策施行使?jié)h文化作為母體不斷吸收新的文化元素，增加屯墾文化內(nèi)在發(fā)展動力。
新中國成立之初，中國共產(chǎn)黨總結(jié)歷代邊疆治理經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)新疆獨(dú)特的社會區(qū)情，周邊復(fù)雜的地緣政治，組建新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)來履行屯墾戍邊的使命。新疆兵團(tuán)在六十多年的實(shí)踐發(fā)展中形成了兵團(tuán)文化，繼承與發(fā)展了新疆屯墾文化。兵團(tuán)文化所強(qiáng)調(diào)的維護(hù)祖國統(tǒng)一、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)等思想，與新疆各族人民的訴求與追求高度一致，極大地增強(qiáng)了中華民族大家庭認(rèn)同感，也促進(jìn)了各民族文化的共同繁榮。同時，兵團(tuán)文化又與時俱進(jìn)地增添了新的內(nèi)容，尤其是在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，不斷發(fā)揮先進(jìn)文化的示范作用，推動了新疆社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，增進(jìn)了各民族群眾的愛國主義精神和建設(shè)邊疆、保衛(wèi)邊疆的意識，推進(jìn)了新疆的中華文化認(rèn)同和先進(jìn)文化建設(shè)。兵團(tuán)文化是幾代兵團(tuán)人在實(shí)踐中不畏艱辛、無私奉獻(xiàn)而凝結(jié)的寶貴精神財(cái)富，是社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分，“熱愛祖國、無私奉獻(xiàn)、艱苦創(chuàng)業(yè)、開拓進(jìn)取”的兵團(tuán)精神，激勵著幾代兵團(tuán)人建設(shè)新疆、維護(hù)祖國統(tǒng)一，從價值追求上是對新疆屯墾文化的高度凝煉。
（二）新疆屯墾文化的多元特征
1.存在形式的特殊性
歷代王朝在邊疆地區(qū)推進(jìn)屯墾戍邊，極大地促進(jìn)了中國多民族統(tǒng)一國家的形成和發(fā)展，同時對開發(fā)邊疆、維護(hù)邊疆穩(wěn)定、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、鞏固邊防發(fā)揮了無可替代的重要作用，也積淀了極其豐富的歷史人文景觀，從而在新疆形成了漢文化與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化相結(jié)合的獨(dú)特表現(xiàn)形式——屯墾文化。例如，在伊犁河流域的漢代烏孫墓葬，考古人員發(fā)掘到一些小鐵刀、鐵錐、鐵鏵、鐵劍、青銅錐、銅碗等，反映出中原冶煉技術(shù)對當(dāng)?shù)匾睙捫g(shù)的影響。入唐以后，漢文化在新疆有了進(jìn)一步的傳播。清朝時期在伊犁、巴里坤等多個墾區(qū)均建有各種廟宇，其形制與內(nèi)地基本一致，據(jù)記載僅僅在巴里坤一地就有各種道教廟宇100多座，并且各地廟宇嚴(yán)格按各自的習(xí)俗舉行相應(yīng)的祭祀活動，可見內(nèi)地文化的影響之深。另外，內(nèi)地的各種劇種如說書、京劇、昆曲、雜劇、楚調(diào)、越劇等在疆內(nèi)均有傳播，這些劇種的傳播在豐富人們精神生活的同時，也促進(jìn)了新疆民族民間文化藝術(shù)的發(fā)展。
2.構(gòu)建形式的整合性
從構(gòu)建形式來看，新疆屯墾文化屬于特點(diǎn)鮮明的復(fù)合型文化，在其發(fā)展過程中對多種文化元素進(jìn)行了吸收和整合。首先，新疆屯墾文化是中原文化、地域文化與其他文化的統(tǒng)一。新疆屯墾文化在發(fā)展過程中隨著中央政權(quán)對新疆控制力強(qiáng)弱變化而變化，潛移默化地吸收新疆當(dāng)?shù)匚幕?，不斷注入了新的文化元素和動力。其次，?dāng)代新疆屯墾文化繼承傳統(tǒng)文化的同時又具有現(xiàn)代文化的鮮明特征。兵團(tuán)作為當(dāng)代新疆屯墾文化最重要的載體，繼承傳統(tǒng)的屯墾文化，發(fā)展現(xiàn)代文化，保有內(nèi)地文化，吸收邊疆文化，留存軍旅文化，融合民俗文化，發(fā)展城市文化與鄉(xiāng)村文化，從而推動了新疆屯墾文化的再生。
3.聯(lián)系功能的紐帶性
新疆屯墾長期而深刻地影響著新疆文化發(fā)展。新疆屯墾文化吸取了新疆各民族文化的優(yōu)秀元素，與此同時又不斷豐富發(fā)展了新疆各民族的文化，促進(jìn)了游牧文化與農(nóng)耕文化的交流、交融，促進(jìn)了邊疆各民族對于中華文化的認(rèn)同。據(jù)史料記載，回鶻西遷時，唐朝原高昌郡的大量漢人“人心蒼忙，收拾不著，不得本來”，這些人及其文化都融入到了回鶻人及其文化中。吐魯番出土的《工筆畫》木板印刷物碎片旁均附有漢文的名字和稱號，而且回鶻貴族男子的帽子像漢人一樣用一根紅帶子系在下巴上。另外，當(dāng)屯墾軍民回到內(nèi)地探親，又將新疆各民族的文化帶到內(nèi)地，使內(nèi)地民眾增進(jìn)了對新疆文化的了解，增強(qiáng)了中華民族內(nèi)部凝聚力，起到了紐帶作用。
4.分布區(qū)域的廣泛性
作為地域文化，新疆屯墾文化的分布范圍覆蓋今天新疆的全境。在這一廣大的地域，雖然不同時期的屯墾文化內(nèi)容及表現(xiàn)形式不盡相同，卻均以新疆獨(dú)特的荒漠綠洲為載體，以中央政府對新疆治理開發(fā)為契機(jī)，以大批屯墾軍民為主體，在此基礎(chǔ)上形成具有復(fù)合特征的文化。從秦漢時期始，西域諸民族的綠洲文化有的以游牧為主農(nóng)耕為輔，有的以農(nóng)耕為主游牧為輔，有的逐漸轉(zhuǎn)化為農(nóng)耕文化。因此，新疆遍布的綠洲作為屯墾整體的一部分，通過有組織的管理系統(tǒng)形成有機(jī)的內(nèi)部聯(lián)系，同時又成為相對獨(dú)立而完備的一個個社會體系，表面的分散性和內(nèi)部的系統(tǒng)性是新疆屯墾文化的分布特征。
5.文化傳承的同一性
新疆屯墾文化的創(chuàng)造主體是由歷代中原政權(quán)組織的屯墾軍民，在文化傳承上具有同一性。不同歷史時期的大量內(nèi)地移民帶來了各自家鄉(xiāng)的地方傳統(tǒng)文化，并在長期的實(shí)踐活動中不斷將內(nèi)地文化與邊疆文化相結(jié)合，在不同時期創(chuàng)造出了各具時代特色的屯墾文化。各個歷史時期的新疆屯墾文化與中原漢文化一脈相承，具有文化的連續(xù)性和統(tǒng)一性。
二、現(xiàn)代化進(jìn)程對新疆屯墾文化的挑戰(zhàn)
（一）現(xiàn)代化與新疆屯墾文化的關(guān)系
新疆的現(xiàn)代化過程是實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化的過程。深刻認(rèn)識屯墾文化發(fā)展的客觀規(guī)律及其與現(xiàn)代化的關(guān)系，不僅有利于其健康發(fā)展，同時也有利于促進(jìn)各民族和諧相處及新疆社會的穩(wěn)定、繁榮。首先，屯墾文化為新疆現(xiàn)代化進(jìn)程提供精神動力。屯墾文化的愛國情懷、開拓進(jìn)取的特質(zhì)、兼容并蓄的特性等，能夠有效地整合不同文化，縮小文化差異，從而有利于現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。其次，屯墾文化是新疆先進(jìn)文化的重要組成部分。作為新疆屯墾文化的當(dāng)代形式，兵團(tuán)文化的基本理念不僅可以作為社會整合、道德教化的重要資源，也可以在新疆文化發(fā)展中形成共同價值元素，不斷匯集先進(jìn)文化的發(fā)展因子，在促進(jìn)新疆文化現(xiàn)代化方面發(fā)揮重要作用。
（二）新疆屯墾文化面臨的挑戰(zhàn)
在“一帶一路”建設(shè)帶動下，新疆作為絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)，從相對封閉變身開放前沿，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，現(xiàn)代化步伐不斷加快。隨著國際國內(nèi)形勢的變化，新疆屯墾文化發(fā)展既迎來了兼收并蓄優(yōu)秀外來文化因子的良機(jī)，也面臨著不適應(yīng)開放新形勢和嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。
1.新疆現(xiàn)代化相對滯后，制約屯墾文化的發(fā)展。新疆現(xiàn)代化發(fā)展程度相較內(nèi)地差距較大，而且新疆各地的現(xiàn)代化水平也存在不均衡狀況，其中也包括人們在價值觀念上也存在不同程度的落后。屯墾文化植根于農(nóng)業(yè)文明的土壤，在現(xiàn)代文化建設(shè)中面臨重構(gòu)知識體系、知識結(jié)構(gòu)等嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。實(shí)現(xiàn)屯墾文化的發(fā)展，就必須更新觀念，與時俱進(jìn)。受區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展水平所限，屯墾文化自我更新與發(fā)展的根本驅(qū)動力不足。
2.新疆屯墾文化的社會認(rèn)知相對滯后，社會成員參與不足?，F(xiàn)代文化的品格是理性、人本、開放、進(jìn)步。在維護(hù)新疆社會穩(wěn)定與長治久安的目標(biāo)之下，屯墾文化中強(qiáng)調(diào)愛國主義的情懷、開拓進(jìn)取的精神等核心價值觀，在增進(jìn)文化認(rèn)同上，將產(chǎn)生極為重要的影響。從新疆屯墾文化的發(fā)展現(xiàn)狀來看，社會成員參與意識不強(qiáng)，對于屯墾文化的內(nèi)涵理解不夠，對于屯墾文化在新疆現(xiàn)代化進(jìn)程中所發(fā)揮的積極作用認(rèn)識不足。
3.新疆屯墾文化面臨多元文化交流不暢的問題。目前，新疆屯墾文化的交流多局限于兵團(tuán)范圍內(nèi)，多以展覽會、文化節(jié)、文藝演出為主要方式，且以政府主導(dǎo)占優(yōu)勢，民間個人和企業(yè)文化主體功能和優(yōu)勢沒有充分發(fā)揮，現(xiàn)有的交流項(xiàng)目有待于進(jìn)一步引導(dǎo)和整合。文化傳播主體功能的缺失，勢必會阻礙兵團(tuán)文化與其他文化的深入交流和和兵團(tuán)文化影響力的拓展。
4.信息的傳播帶來的沖擊。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，社交工具的更新，現(xiàn)代化交通工具的普及，以及“一帶一路”建設(shè)的大環(huán)境，使新疆屯墾文化面臨著文化信息多樣性的沖擊和激蕩。各種思潮、傳統(tǒng)、行為、觀念等等，所帶來的問題不僅關(guān)系到多元文化的相互激蕩，而且關(guān)系到主導(dǎo)文化的安全問題；在追求個性獨(dú)立、滿足個人需求和發(fā)展個人能力的同時，出現(xiàn)了淡化集體觀念、忽視屯墾戍邊歷史使命的傾向等現(xiàn)象。這都對現(xiàn)代化進(jìn)程中屯墾文化的發(fā)展提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
5.社會穩(wěn)定問題對文化交流與合作產(chǎn)生一定影響。現(xiàn)代化進(jìn)程增強(qiáng)了多元文化的流動性，同時也為文化安全帶來了挑戰(zhàn)。“一帶一路”在給新疆帶來巨大發(fā)展的同時，也為他們“三股勢力”思想文化滲透提供了可乘之機(jī)，對思想文化及社會穩(wěn)定造成極大危害，這無疑對新疆的內(nèi)外文化交流與合作產(chǎn)生一定影響，也對屯墾文化的發(fā)展提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
三、現(xiàn)代化進(jìn)程中新疆屯墾文化的發(fā)展途徑
習(xí)近平總書記指出：“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！蔽幕陌l(fā)展亦是如此。新疆屯墾文化的繼承需要把握住其多元的特性，才能在現(xiàn)代化進(jìn)程中更好的發(fā)展。當(dāng)代，新疆屯墾文化的主要發(fā)展形式體現(xiàn)在兵團(tuán)軍墾文化的發(fā)展。本文基于對兵團(tuán)軍墾文化發(fā)展的調(diào)研，提出新疆屯墾文化的可行性發(fā)展建議。
（一）進(jìn)一步繼承屯墾文化的精神
第一，堅(jiān)持開拓進(jìn)取的意識。屯墾軍民將先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、理念與新疆的實(shí)際相結(jié)合，不斷創(chuàng)新，推動了新疆農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程。在農(nóng)業(yè)方面，新疆兵團(tuán)積極探索節(jié)水高效、綠色有機(jī)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式，加快推進(jìn)節(jié)水灌溉技術(shù)，加快進(jìn)行農(nóng)業(yè)機(jī)械化和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)示范基地的建設(shè)，取得了良好的效果。目前，兵團(tuán)農(nóng)業(yè)機(jī)械化程度已經(jīng)超過85%，其中農(nóng)田機(jī)耕水平達(dá)到99%以上、機(jī)播作業(yè)水平達(dá)到98%以上。
目前，新疆兵團(tuán)已經(jīng)產(chǎn)業(yè)化推廣了具有自主知識產(chǎn)權(quán)的膜下滴灌技術(shù)系統(tǒng)，該系統(tǒng)可以達(dá)到省水、省肥、省地、省人力和機(jī)力投入、改良土壤等效果，減少生產(chǎn)成本，提高棉花品質(zhì)。至2015年末，新疆兵團(tuán)膜下滴灌技術(shù)的推廣應(yīng)用面積達(dá)1460萬畝，新疆地方推廣面積已經(jīng)達(dá)到3100萬畝，新疆已經(jīng)成為世界上節(jié)水灌溉最大的集中區(qū)域。
另外，兵團(tuán)積極推廣機(jī)采棉技術(shù)，并根據(jù)不同地區(qū)生產(chǎn)特點(diǎn)，因地制宜地摸索出一套較完善的機(jī)采棉技術(shù)體系，創(chuàng)新了殘膜處理技術(shù)。
同時，也應(yīng)該看到，兵團(tuán)農(nóng)業(yè)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，在技術(shù)研發(fā)等、維護(hù)管理等方面還存在很多不足，需要堅(jiān)持開拓進(jìn)取的意識，不斷創(chuàng)新，形成現(xiàn)代化、規(guī)?；⒓瘓F(tuán)化的聚合效應(yīng)。
第二，堅(jiān)持推進(jìn)中華文化認(rèn)同。新疆屯墾文化在長期的發(fā)展進(jìn)程中，既保留了內(nèi)地漢文化的主要特征，又兼收并蓄了新疆各民族文化中的精華因子，豐富了中華文化內(nèi)涵，同時也增強(qiáng)了新疆各民族對中華文化的認(rèn)同，這對促進(jìn)新疆各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展，尤其是維護(hù)新疆社會穩(wěn)定，維護(hù)國家統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)都有著重要的意義。如在石河子，隨著多民族之間的交往廣泛而密切，民族團(tuán)結(jié)和睦的感情更加深厚，對中華文化和中華民族共同體的認(rèn)同意識不斷增強(qiáng)。在新形勢下，屯墾文化應(yīng)該在新疆意識形態(tài)領(lǐng)域反分裂和抵御西方敵對勢力文化滲透的斗爭中發(fā)揮重要作用。
第三，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展理念。新疆自然環(huán)境相對惡劣，新疆屯墾歷來順應(yīng)自然規(guī)律，重視對綠洲生態(tài)保護(hù)。在這種生產(chǎn)生活方式之下，新疆屯墾文化發(fā)展成為一種順應(yīng)自然、崇尚自然、改造自然的生態(tài)型文化。在致力于治理荒漠的過程中，兵團(tuán)人堅(jiān)持開發(fā)與保護(hù)并重的理念，堅(jiān)持預(yù)防為主、保護(hù)優(yōu)先的方針，注重經(jīng)濟(jì)效益的同時注重社會效益，營造農(nóng)田防護(hù)林，防風(fēng)固沙基干林，封沙育林育草，退耕還林還草，保護(hù)天然植被，生態(tài)環(huán)境惡化得到全面遏制。自2003年國家全面啟動退牧還草工程以來，兵團(tuán)項(xiàng)目區(qū)累計(jì)退牧還草1190萬畝?！笆濉睍r期，兵團(tuán)堅(jiān)持有序地退耕還林還草、植樹造林，森林覆蓋率由17.09%上升到18.6%，使生態(tài)環(huán)境得到明顯改善。至2020年，新疆兵團(tuán)計(jì)劃新增沙化土地治理面積達(dá)到200萬畝以上，新增退耕還林工程人工造林100萬畝，新增沙化土地封禁保護(hù)區(qū)25.05萬畝，森林撫育100萬畝，森林覆蓋率達(dá)到20.6%，新增一批具示范帶動作用的林下經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)示范基地。開發(fā)新疆過程中形成的先進(jìn)生態(tài)理念，越來越彰顯出新的生命力和價值，對改善新疆的生態(tài)環(huán)境起到了積極作用。
（二）注重文化的交流與融合
新疆屯墾文化具有開放、先進(jìn)、包容等特點(diǎn)，不僅推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也潛移默化影響各族群眾的生產(chǎn)生活、文化認(rèn)知和價值觀念，推動新疆各民族文化“和而不同，多元一體”的發(fā)展。以第八師133團(tuán)為例，這里的維吾爾族群眾的生活習(xí)俗較以前發(fā)生了很大的變遷。飲食上，以前吃抓飯時都是用“手”抓，而今逐漸改用勺子或筷子吃抓飯；學(xué)會了做各種炒菜和湯菜，增加了蔬菜的攝取量，飲食結(jié)構(gòu)更加合理；而少數(shù)民族的抓飯、馕、烤肉、拌面、烤包子、馓子等，也成為漢族群眾喜好的食品，有些漢族還會向少數(shù)民族鄰居、同事朋友請教做抓飯、烤羊肉串、拌面等。維吾爾族群眾的日常服飾廣泛接受方便實(shí)用的各式夾克、牛仔褲、西裝、帽子等，很多年輕人更是樂于接受漢族的服飾。在語言方面，133團(tuán)九連的回族群眾基本說普通話，維吾爾族群眾也會說簡單的普通話，雙語教育的全面開展和整個團(tuán)場漢語大環(huán)境的影響，使少數(shù)民族群眾愈加重視漢語學(xué)習(xí)，掌握水平不斷提高。在文化生活上也豐富多彩，融合發(fā)展，廣場上有伴著各民族的歌曲舞蹈的中年人，有學(xué)習(xí)現(xiàn)代街舞的年輕人，也有京劇、豫劇票友的精彩演出。
占領(lǐng)意識形態(tài)領(lǐng)域主陣地，增進(jìn)新疆各民族的中華文化認(rèn)同，增強(qiáng)各民族的愛國主義情感，對于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)與祖國統(tǒng)一都意義重大。在新疆現(xiàn)代化進(jìn)程中，屯墾文化要主動地吸取各種文化中的優(yōu)秀因子，在博采眾長的同時不斷創(chuàng)新、與時俱進(jìn)，不斷發(fā)展壯大與廣泛推廣現(xiàn)代屯墾文化，并在推進(jìn)新疆現(xiàn)代文化發(fā)展以及促進(jìn)中華文化認(rèn)同方面始終發(fā)揮重要作用。
（三）與時俱進(jìn)地創(chuàng)新屯墾文化
費(fèi)孝通曾指出，每一個社會都要構(gòu)建適合它需要的文化內(nèi)蘊(yùn)。社會的發(fā)展要求文化創(chuàng)新，從而獲得自身發(fā)展的動力。因此，屯墾文化必須與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。
首先，解放思想，推進(jìn)屯墾文化發(fā)展理念的創(chuàng)新。文化創(chuàng)新首先是文化理念的創(chuàng)新。文化理念的創(chuàng)新既包括物質(zhì)文化創(chuàng)新，又包括精神文化的創(chuàng)新。注重兵團(tuán)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，堅(jiān)持解放思想，堅(jiān)持文化傳播的主渠道，開展豐富多彩的文化活動，為屯墾文化發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。在各種思想沖擊著屯墾文化的核心價值的背景之下，堅(jiān)持發(fā)展理念的創(chuàng)新，更彰顯以愛國主義及改革創(chuàng)新為鮮明特質(zhì)的屯墾文化的時代價值。
其次，銳意進(jìn)取，注重屯墾文化思想內(nèi)容的創(chuàng)新。思想內(nèi)容是文化創(chuàng)新的內(nèi)在靈魂，突出屯墾文化的思想內(nèi)容和精神價值，重視其在思想導(dǎo)向和精神價值方面的作用，追求思想內(nèi)容與魅力的統(tǒng)一，達(dá)到以思想引導(dǎo)人、以道德提升人、以精神鼓舞人的目的。2017年，石河子堅(jiān)持文化下基層，深入開展文化進(jìn)學(xué)校、社區(qū)、團(tuán)場系列活動，增進(jìn)“五個認(rèn)同”；堅(jiān)持先進(jìn)文化的發(fā)展方向，不斷推出群眾喜聞樂見的文化精品。進(jìn)行繪畫輔導(dǎo)5次，150余人次，創(chuàng)作舞蹈作品301個。石河子教育局、文聯(lián)、廣電局、關(guān)工委四單位主辦，民協(xié)承辦的“石河子中小學(xué)生手工藝術(shù)作品大賽”，在市區(qū)和八師團(tuán)場29所中小學(xué)校共征集到手工藝術(shù)作品1500余件。舉辦了主題為《喜迎十九大，傳遞正能量——身邊的老八路、老模范人物攝影展》，組織攝影愛好者拍攝了60余位老先進(jìn)人物及其幸福生活照作品。石河子音樂家協(xié)會組織征集并編輯《美麗石河子》歌曲集，收錄了百余首優(yōu)秀歌曲，內(nèi)容弘揚(yáng)愛國主義主旋律，凸顯軍墾特色，展現(xiàn)兵團(tuán)精神、熱情謳歌兵團(tuán)、石河子改革開放豐碩成果。石河子電影協(xié)會到墾區(qū)少數(shù)民族村和連隊(duì)放映“去極端化”教育片和民族團(tuán)結(jié)影片，增進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)及“五個認(rèn)同”的群眾基礎(chǔ)。
第三，與時俱進(jìn)，探索屯墾文化內(nèi)容和形式的創(chuàng)新。兵團(tuán)文化作為當(dāng)代屯墾文化的主要表現(xiàn)形式，進(jìn)入新時代，要結(jié)合“一帶一路”建設(shè)大環(huán)境和兵團(tuán)改革發(fā)展的生動實(shí)踐，大力創(chuàng)新發(fā)展富有時代特點(diǎn)、兵團(tuán)特色的屯墾文化，不斷豐富屯墾文化的表現(xiàn)形式，以人們喜聞樂見的方式對屯墾文化進(jìn)行宣傳和傳播。在文化和旅游日益緊密結(jié)合的趨勢下，大力發(fā)展以屯墾文化為特色的旅游、舉辦相應(yīng)的活動，就是很好的探索。以八師石河子市為例，2017年，石河子市以軍墾文化為特色的旅游業(yè)發(fā)展態(tài)勢良好，全年共接待旅游人數(shù)比2016年增長15%，達(dá)到784萬人次，旅游總收入比2016年增長18%，達(dá)到42.85億元。參加“中國魅力城市”的競演活動，大大地提升了石河子的知名度，產(chǎn)生了良好的經(jīng)濟(jì)和社會效益。特別是第十一屆國際桃花節(jié)，打造“桃花季”統(tǒng)一品牌，與上屆相比，此屆桃花節(jié)期間共接待游客人數(shù)135萬人次，增長30%，其中軍墾紅色旅游景區(qū)接待人數(shù)達(dá)到11萬人次。
總之，新疆屯墾文化是新疆各民族文化長期交流交往交融的碩果，是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。在新的歷史時期，在新疆現(xiàn)代化不斷推進(jìn)的過程中，面對各種思想文化的挑戰(zhàn)，面對新疆特殊的形勢要求，需要更加自覺推動屯墾文化的大發(fā)展大繁榮，從而促進(jìn)新疆現(xiàn)代文化的發(fā)展，為不斷鞏固新疆社會穩(wěn)定和長治久安的大局發(fā)揮重要作用。
本文系2017年新疆維吾爾自治區(qū)社科聯(lián)治疆方略理論與實(shí)踐研究中心青年課題“習(xí)近平總書記關(guān)于兵團(tuán)工作的理論與實(shí)踐研究”（項(xiàng)目編號：17ZJFL013）階段性研究成果。
（作者單位：新疆兵團(tuán)第八師石河子市委黨校）
責(zé)任編輯：經(jīng)濟(jì)研究處
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